Orosz filozófia és irodalom

Az egyik a nemzeti sajátosságok az orosz filozófiai gondolkodás, mint már megjegyezte az előző fejezetekben, ez egy mély, szerves kapcsolat a művészi kultúra művészet.

Kommunikáció a filozófia művészet, az irodalom - ez egy közös minta a történelemben. Elég csak felidézni az ókori görög dráma - a tragédia Aiszkhülosz, Szophoklész, Euripidész, Arisztophanész komédia, amelyben a kifejezett számos filozófiai gondolatok az ókor, - »Az Isteni színjáték«, Dante - egy igazi filozófiai enciklopédia a nyugat-európai középkor »Hamlet« Shakespeare »A filozófiai mese« Voltaire.

Azonban sem a nemzeti kultúrák, a művészet, különösen az irodalom, nem játszott ilyen szerepet a kifejezés a filozófiai, mint Magyarországon. Ez nagyban meghatározza a színét elsősorban etikai filozófia antropológiai orientáció, vallási formában (a XVIII század), az elmaradottság, a hagyományok, az egyetem, iskolai előadás ötletek formájában logikai konstrukciók, precíz fogalmak.

Különleges szerepet az ezeket a funkciókat a nemzeti filozófia játszott az irodalom. Ez a szerep megnyilvánul már a középkori Oroszország filozófia (tanítások, levelek, az élet), de nőtte ki magát a XVIII a legjobban. és elérte csúcspontját a XIX. Hogy az irodalom (próza, líra, dráma, kritika), verbális, hogy egy verbális kifejezési formát, a legnagyobb hatást a megtestesülés filozófiai gondolatok. Kreativitás A. S. Pushkina, N. V. Gogolya, F. I. Tyutcheva, F. M. Dostoevskogo, L. N. Tolstogo megerősítette ezt a legteljesebb.

Ez a kapcsolat a filozófia az irodalom alaposan nyilvánosságra gondolkodók, kritikusok és publicisták a XIX (VG Belinsky, N. G. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov, A. N. Grigorev, N. N. strahovi) és XX század ( N. A. Berdyaev, S. L. Frank, D. Merezhkovsky, G. V. Plehanov, R. Ivanov-Razumnik).

A szerepe N. G. Chernyshevskogo megértésében filozófiai értelmét az orosz irodalom, mely jutott kifejezésre műveiben, mint a „Gogol időszakban az orosz irodalom” és az „esztétikai Relations of Art a megvalósításig”. (Ez az e művek, de nem Magyarországon kéri Axe”, nem utópisztikus tervek jövő szocialista társadalom bizonyította értékét a magyar politikai gondolkodója.)

Diplomamunka Chernyshevsky szentelt esztétikai problémákat okozott jelentős vitát. Sok rövidlátó felület-liberális kritikusai szemére Chernyshevsky „lekicsinylő művészet”, ahogy arról beszélt, hogy az élet felett művészet, hogy a művészet, hogy adja át a mondat valójában egy „tankönyv az emberi élet.” Ezek a kritikák (néha hangzású napjainkban) teljesen igazságtalan. Top magyar elmék vélt ötleteket Chernyshevsky mint egy igazi kiáltvány érvényesítése a mély értelmét art és szerepe a társadalomban. Ezt jelzi nemcsak a munkálatok a képviselők az iskola a filozófia Chernyshevsky (Dob, Pisarev), hanem olyan művészek, művész-Wanderers (Kramskoy, Perov), a zeneszerzők a „Mighty maroknyi”, sok magyar író. Jellemző, és Vladimir Solovyov -filosof messze Chernyshevsky az ő filozófiai és politikai helyzetét, dicsérte Chernyshevsky tézisét elismerésének jelentős és aktív szerepet a művészet az átalakulás élet és elismerésének objektív szépség a természetben. Chernyshevsky nemcsak azt állította, hogy „a tökéletes az élet”, és kimondja, hogy „a személy és az emberi élet” és a „tökéletes lény, melyben az életet, mint egyfajta kell elképzeléseink szerint.” Elmondja, hogy „az igazi élet - az élet az elme és a szív, hogy” ez az alapja a szabadság. És a szabadság - „nem egy különleges formája az emberi árut. szabadság és az oktatás - a hidrogén és az oxigén, amely nélkül nem létezik a természetben, nincs élet. " És az oktatás Chernyshevsky nem értették a szűkebb értelemben vett egyszerű ismeretek terjesztése, valamint az egyén azon képességét, hogy használja az elméjét foglalkozó nemcsak személyes, hanem országos, általános probléma. (Ez a tág értelemben vett oktatás először fejezi ki Kant, és úgy határozták meg, mint „az ember megjelenése az ő kisebbségi”.)

Hasonlóképpen Chernyshevsky hitt oktatás feltétele a társadalom fejlődését. Azt írta: „A magyar, akinek van egy jó elme és a dobogó szív, még mindig nem tudta, és nem lehet semmi más, mint egy hazafi, abban az értelemben, Petra Velikogo - alakja a nagy feladat az oktatás az orosz földet.”

S. L. Frank helyesen hangsúlyozta, hogy „F. M. Dosztojevszkij és L. N. Tolsztoj lehet ismerni, mint úttörők és előfutárai az egész orosz idealista filozófia a XX században. Valóban, a regény Dosztojevszkij koncentráljuk hatalmas filozófiai és erkölcsi díjat. Ő volt hangsúlyos, és a belső monológok Rodion Raszkolnyikov, és fájdalmas önvizsgálatot Ivana Karamazova, az ő éjszakai beszélgetés az ördög, és „Legend of the Főinkvizítor”, és a kinyilatkoztatást a „földalatti ember.” Ott állították mély filozófiai kérdés - jó és rossz, a természet, az emberi személy, a külső és belső élet, az utópiák árak, képtelen legyőzni a rendelet az emberi életet, előre kialakított terv „boldog élet. ”.

Mindezeket a problémákat nem illeszkedik keretében hagyományos filozófiai iskolák, amelyek Magyarországon forgalmazott - az oktatási diskurzus elkerülhetetlen előrehaladását változás a környezetben, majd mechanikai változást kell majd egy személy, vagy az elvont teológiai vita a bonyolult a kultusz.

Magyarország valós életben, az emberi szenvedélyek forraljuk követelte más filozófia, ami felfedi az ember lényege a maga teljességében és ellentmondásokat, hogy meghatározza a helyét a világban, hogy bemutassák a hiábavalóságát egyszerűsített módon, kizárólag külső módszerek a közgazdaságtan és a politikai változások „átalakítani” ember.

Így a szerves kapcsolat a filozófia és az irodalom szolgál jellemző az orosz filozófiai gondolkodás.