Mese, mint műfaj - studopediya

Találtunk a források egyes motívumok. FOGJUK találtuk, hogy a kommunikáció, azok sorrendjét, és nem véletlen jelenség. De ez még nem az a tény magyarázza az esemény a mesében, mint olyan.

Mi a legrégebbi szakasza mesemondó? Azt már tudjuk, a fentiekből, hogy kezdeményezését a fiatalabb mond valamit. De mi is pontosan?

A véletlen a készítmény a mítoszok és mesék az események sorozata történt az odaadás, azt sugallja, hogy ugyanazt mondták, hogy történt a fiúval, de azt mondták, hogy ez nem róla szól, hanem egy őse, az alapító család és szokások, aki, miután megszületett csodálatosan , miután a birodalmában medve, a farkas és így tovább. kihozta a tűz, mágikus táncok (az is, hogy tanítják a fiúk), és így tovább .. Ezek az események eredetileg nem is annyira azt mondja, hogy mennyi hagyományosan ábrázolt drámai. Ők voltak a téma a Szépművészeti. Lehetetlen, hogy megértsék a faragványok és dísztárgyak sok ember nem tudja, legendák és a „mese”. Dedikált itt feltárja a jelentését a bekövetkezett események fölötte. Történetek hasonlította az egyikük azt mondta. Történetek része volt a kultusz és betiltották. Ezek a tilalmak a második megfontolás mellett a helyzetben, hogy azt mondta, valamit, ami közvetlenül kapcsolódik a szertartás.

Sajnos, a legtöbb novelláskötete az úgynevezett primitív népek kizárólag az alábbiak szöveget. Tudjuk, hogy semmit sem tud az a helyzet, amely mesél a körülményeket, amelyek kísérik a történetet, és így tovább. D. Vannak azonban kivételek. Bizonyos esetekben, gyűjtők, nem csak az a szöveg, hanem a bejelentett néhány részletet arról, hogy ezek a történetek elterjedtek.

Nagyon komplett jelzése, hogyan kell kezelni az ilyen meséket ad Dorsey bevezetőjében gyűjteménye „Hagyomány csúszásmentes Pawnee” ( „Hagyományok a Skidi-Pawnee”) (Dorsey 1904). Arról beszélt, hogy a sok ünnepségek és táncok, beleértve

beleértve az ünnepélyes átadását a szent csomót (tbundles, zsákokban vagy kötegek). Ez - egyfajta amulettek. Tárolják őket a házba, és képviseli a szentély. Attól függ, hogy mindet a jólét, a szerencse a vadászat, stb tartalma eltérő: .. Ezek tollak, kukorica, dohány levelek stb Röviden, azt látjuk bennük a prototípusa a „mágikus ajándéka” ... „Minden egyes tánc ünnepség kíséretében nemcsak a rituális, de a történet, melynek eredete” (X), - mondja Dorsey. Az történet eredetét ezeknek amulettek kell érteni, mert azt mutatja, a gyűjtemény történeteket arról, hogy például az első tulajdonosa ennek uzelochki az erdőbe ment, találkozott egy bivaly, elvették tőle a bivaly királyság van ott ezt az amulettet tanultam táncok és visszatért, megtanultam az egész nép, és a vezetője lett. Az ilyen történetek „rendszerint személyes tulajdon birtokosa vagy tulajdonosa a csomópont, vagy a tánc, és mint általában, azt mondták, azonnal végrehajtása után a rituális vagy az átvitel során a tulajdonjog a köteget, vagy a ceremónia következő tulajdonos” (XII) Így a történet része a rituális, rítus, hogy csatlakozik, és annak a személynek, aki birtokába jut egy amulettet. A történet egyfajta verbális amulett jelent mágikus hatása a környező világot. „Így minden ilyen történet volt esotericheskim. Éppen ezért a legnagyobb nehézségek ilyet kóroki történet (származás-mítosz), mint egész nyerhető” (XIV).

Ebben jelzés a két fél fontos. Először is, mint már rámutattunk, a történetek ábrázolt együtt rituális és szerves részét képezik. Másodszor, mi állt az eredetét a jelenség, amely visszavezethető a mai napig, azaz a tilalom narráció. Betiltották, a tilalom nem felel fogva etikett, hanem azért, mert a benne rejlő mesemondás mágikus aktus és funkciókat. „Közölve, ő (a narrátor) ad magából egy része az életének, közelebb hozta, hogy a végén Szóval, középkorú férfi egyszer kiáltott fel.” Nem tudom elmondani mindent, amit tudok, mert én még mindig nem fog meghalni " . Vagy, ahogyan öreg pap: „tudom, hogy a napjai meg vannak számlálva. Az életem haszontalan. Nincs ok, amiért ne mondj el mindent, tudom, „” (XV).

Betiltását, vissza fogunk térni, de most nézzük meg egy másik kötést hasonló történeteket szertartás. Lehet azzal érvelni, hogy a jelenség, amely azt mondja, Dorsey, egy privát, helyi jelenség. Tehát, úgy tűnik, érti a kérdést magát Dorsey, összehasonlító anyag, akkor nem. Azonban ez nem az. Azonban a történet kapcsán a szertartás itt nem lehet szigorúan bizonyítani. Meg kell bemutatni nagyon nagy mennyiségű anyagot. itt

Az első fejezetben megállapítottuk, hogy a mese nem annak a ténynek köszönhető

Ennek az a magyarázata nemcsak az eredete a cselekmény a részét annak tartalmát, hanem az eredete a mese mint narratív művészet.

Ismét ez a helyzet bebizonyította nem lehet, nem lehet bizonyítani, a nagy mennyiségű anyagot, és ez nem kell tenni. Ám létezik egy másik kérdés. Ez csak kb tündérmesékben. Azt találtuk, hogy megkülönböztessék őket a többi, és önálló tanulásra. Leválasztásával kapcsolatok, most a végén a munka, kell még egyszer, hogy zárja be, a tanulmány más műfajok is, hogy a változás a HA

Chez ötlet egy mese, mint alkatrészeket.

Megvizsgáltuk a rítusok és mítoszok az úgynevezett primitív népek, és összekapcsolják őket a modern mese, de még nem vizsgálták a történetek ezek az emberek, már nem tekinthető annak lehetőségét, művészi hagyomány az elejétől.

Bár a történet nem kapcsolódik a mese, ott még nem vizsgálták, de úgy tűnik, hogy nem csak a mágia, hanem sokan mások (például meséket állatok), azonos eredetű. Ez is bizonyítja külön monográfia szentelt ez a műfaj, lehetetlen bizonyítani itt. A tanulmány gyűjtemények amerikai indián mesék arra enged következtetni, hogy ez a - teljesen rituális anyag, vagyis azt, hogy a mese a mi értelemben még ismeretlen ... Ez a nézet tűnhet meggyőzőnek folklorista, de néprajzosok, ismerős nem csak egyes szövegek, hanem annak a lehetősége, egy ilyen helyzetben. Neuhaus nézte a Német Új-Guinea. Ők „tudta csak legendák. Ők nem tudják olyan mese vagy mese történeteket, hogy úgy tűnik, hogy nekünk fantasztikus, ezek ugyanazon legendák, valamint más” (Neuhauss 161). Levy-Bruhl is úgy véli, hogy a rendelkezés szabályozza, és idézi a bizonyság bizonyítékként (Levy-267). Ezt meg lehet erősíteni, és az analízist az állati mesék. így; például Észak-Amerikában, van egy speciális kategóriáját mese a „coyote”. Ez - vicces történetek a bohóckodás egy prérifarkas. Indiánok Skidi mondják róla: „Coyote - egy nagyszerű srác. Ő mindent tud, és ez csak nem lehet megsemmisíteni. Ezen kívül tele van vad furcsa szokásai és nagyon ravasz, csak akkor lehet legyőzni a legnagyobb nehézséget, és csak ritkán teljesen legyőzte” . De ezek a „mesék” azt mondják, mikor kell egy vállalkozás, és prérifarkas agility kell menni a narrátor. Amit mondunk az amerikai folklór, Bogoras figyeli koryatsko-kamchadalskom folklór. „Koryatsko-kamchadalsky folklór különböző vidám, szarkasztikus karakter. Mintegy Raven Kuchta mondta sok furcsa és vicces történeteket arról, hogyan harcolt egér lányok, felgyújtotta a saját házát, és így tovább. Kuchta jelenik meg az emberi formában, abban a formában egy varjú . Folklór hivatkozik rá elég tiszteletlen. Ugyanakkor az is lebeg a holló-készítő, aki az eget és a földet. Kuchta az embert, rávette, hogy a tűz, majd adott neki, hogy az állatok halászat „(Bogoras Tan 1936 29). Mi Bogoras mondta tiszteletlenség, akkor valójában egyfajta csodálattal a ravasz varjú, mivel azt jelzi, Dorsey. Mindenesetre, ha a varjak, amelyek azt mondják, ilyen vicces dolog, van tvo-

rec ég és a föld, és ha a történeteket mesélik előtt a vadászat, itt a szent jellegét a történet kétségkívül, és így megerősítette azt az elképzelést, a szent jellegét nem csak a tündérmesékben. Az avatás után - nem az egyetlen rítus volt a szezonális vadászat és a helyszínen rítusok, és számos más ceremóniák, és mindegyikük volna a generatív mítosz (származás-mítosz). A kapcsolat a rítusok a mítoszok és ezek kapcsolata mind a mese még teljesen feltáratlan. Annak tisztázása ezt a kérdést, meg kell vizsgálnunk, részletesen összetételének folklór pre-osztályú emberek. Telne nekünk túl messze kezdeni, és a céljainknak, nincs szükség azonnali.

Mindebből nyilvánvaló, hogy nagyon korán kezdődik „meggyalázása” a szent történet (a „profanizálás” megérteni az átalakulás a szent a profán történet t. E. nem lelki, nem esoterichesky és művészi). Ez a születés pillanatában az aktuális mese. De az osztály, ahol nem a szent történet, és kezdődik a mese, - lehetetlen. Amint azt a DK Zelenin az ő „vallási és mágikus funkciója a tündérmesékben” (Zelenin 1934), a tilalom mesél és a jóváírás mágikus hatás halak tart a mai napig, még a civilizált népek. Mit tudhatunk Vogulsky meséket Mari, stb De ez - .. Mégis emlékek, maradványok. Éppen ellenkezőleg, az indiai mese szinte teljesen szent történet, egy mítosz, de még itt is kezd szakadni a ceremónia, és látható a kezdetektől tisztán művészi történet, hogy mi a modern mese.

Ha összegyűjti a történeteket a sámáni szertartás, hogy a sámán keresésére indult a lélek a másik világban, aki segített neki, míg ő átkelés, és így tovább. D. és összehasonlítani őket vándorlás vagy repülő mesebeli hős, akkor kap egy mérkőzést. Az egyes elemek esetében már nyomon követhető, hanem egy egész megfelelnek. Ez magyarázza az egység összetételét a mítosz, a történet az út a síron túl, a történet a sámán, meséket, később - a vers, eposz és hősi énekek. A megjelenése feudális kultúra folklór elemeket tulajdonába kerül az uralkodó osztály, alapján

Ez folklór létrehozott egy ciklus hősi meséket a „Trisztán és Izolda”, „Ének a Nibelungs”, és így tovább .. Más szóval, a mozgás jön alulról felfelé, nem felülről lefelé, mint ahogy azt néhány teoretikus.

Itt adunk történeti magyarázatot a jelenség, amely mindig is nehéz megmagyarázni a jelenséget egyetemes hasonlósága népmesei. A hasonlóság sokkal szélesebb és mélyebb, mint amilyennek látszik szabad szemmel. Sem a bevándorlás-elmélet, vagy az elmélet egységét az emberi psziché kinyújtotta az antropológiai iskola, nem teszik lehetővé ezt a problémát. A probléma tette a történelmi tanulmány folklór annak gyártásával kapcsolatban az anyagi élet.

A probléma továbbra is a nehéz, de kiderült, hogy megoldható. De minden probléma megoldódott azonnal új problémákat vet fel. A tanulmány a folklór mehet két utat választott: a vizsgált jelenségek hasonlóságok és különbségek a tanulással. Folklór, mese, és különösen, nem csak egységes, de rendkívül gazdag és változatos annak egyenletességét. A tanulmány e sokféleség, a tanulmány egyes tantárgyak sokkal nehezebb, mint a tanulmány összetételi hasonlóságot. Ha a javasolt felbontás tényleg igaz, ez már egy új módon lehet majd folytatni a tanulmány egyes tantárgyak, a kérdés értelmezése, és a történetüket.