A probléma univerzálék - studopediya

Az egyik fő probléma a középkori filozófia volt a probléma univerzálék. Univerzálék - ez a közös, hogy közös az összes objektum adott egy bizonyos nemzetség vagy faj. A tanítás egyetemes alakult alapján Platón elmélete ötleteket. egyetemes volt a döntés lehetőségét önálló léte egyetemes. Ennek eredményeként a probléma megoldásának történt két állása van: a realizmus és nominalizmus.

Realisták - filozófusok, akik hittek univerzálék léteznek valóban, azon kívül a konkrét dolgokat.

Nominalisták - filozófusok, akik úgy gondolták, hogy ez a konkrét dolgokat univerzálék léteznek csak szavakban, amely az úgynevezett egy bizonyos fajta dolog.

1. Scholastikos: perdskholastika, a korai iskolai (John Scott Erigena, Anselm Kenterberiysky, Per Abelyar) Érett skolasztikus (Foma Akvinsky, Rodzher Bekon, Duns Scott), retardált skolasztikus (Occam).

Scholastic filozófia kżzżpkorban előzi átmeneti VI - X CC. (Predskholastika). A megszerzett tudás kinyilatkoztatás, az ebben az időszakban, én inkább racionálisan megérteni a tudás. Könnyebb volt közvetíteni a közönséges hívek.

A korai skolasztika (-HII IX században.) Új lendületet adott a fejlődés az európai kultúra és a filozófia.

Tulajdonképpen skolasztika kezdődik a tizenegyedik században. Középkori skolasztikusok voltak győződve arról, hogy lehetséges, hogy elérjék a racionális ismeretek lények, az elején az Isten létezését, és bizonyítani a létezését logikai módszerekkel.

Időszakra járó skolasztikus kutatás módszere két: korai (X1-xi1 cc.) És késői (érett, magas skolasztika) (XIII-XIV században.). A képviselők ranneskholasticheskogo időszak John Scott Erigena, Anselm Kenterberiysky Péter és munkatársai Abaelard képviselői pozdneskholasticheskogo időszakban -. Foma Akvinsky, Uilyam Okkam, szerző kísérleti filozófia Rodzher Bekon et al.

Figyelembe véve a probléma univerzálék, Erigena tartotta a pozícióját realizmus. Úgy vélte, hogy a fogalmak magasabb (szállítás) és alsó (típusok) létezik tényleges mértékét az általánosság. Ebben a fajta benne foglaltatik az eseményeket. Megelőzik a konkrét dolgokat. Istennek nincs megtestesülése, az egyetlen, oszthatatlan jellegét. Isten teremtett mindent, ezért ebben a világban, mint a minden dolgok lényegére.

Per Abelyar (1079 - 1142 gg.) Kutatási terület: a hit az egy Istenben, mint a forrás a tökéletes tudás. A probléma megoldása univerzálék, ez állt a pozíciók konceptualizmus, azaz valójában már csak konkrét egyedi dolgokat, de nem általános. De univerzálék léteznek, mint fogalom, az emberi elme, felmerülő alapján érzékszervi észlelés egyes dolgok az elme. Ezért az emberi elme képes megérteni a forma a dolgok. A tiszta formájában, ezek a formák és ötletek már csak az isteni elme.

Figyelembe véve a probléma az ismeretek, Abelard úgy gondolták, hogy a kiindulási pont a folyamat ismeretek megkérdőjelezik, és az utat a jelenlegi tudásunk miatt a kétség, hogy az igazság. Ez lehetséges a helyes alkalmazását dialektika (logikai). így Mind az alapja a hit ( „látni azt hinni”). A tevékenységek az elme egy mélyebb megértése a hit igazságai.

Foma Akvinsky (1221 -. 1274 féle) ragyogó képviselője érett skolasztika. Tanításai néven vált ismertté tomizmus. A legnagyobb digester ortodox skolasztika. Major működik: "Summa contra pogányok", "A teológia foglalata", stb Ekkorra volt a végső részlege filozófia és a teológia. Az alapelvek a filozófia és a teológia nem függenek egymástól. A tudás és a hit, az ész és a kinyilatkoztatás állapotban vannak a harmónia, kiegészítik egymást. Nem minden az isteni igazságokat ismert okból, akkor a tudás megszerzésének csak a hit által. Egyéb igazságokat hozzáférhetővé oka, de az ok lehet rossz. Meggyőzni kétkedők a hit kell folyamodni filozófia. Azt előadott öt istenbizonyítékok létezéséről:

1. fennállásának bizonyítása a mozgás;

2. Proof megléte okozati összefüggés;

3. Proof megértjük a lehetőségét és szükségességét;

4. igazolása a tökéletesség foka, az igazság és a nemesség különböző dolog;

5. igazolása a „természet rendjét”.

A probléma megoldása a univerzálék alapuló pozíciók mérsékelt realizmus, figyelembe háromszoros létezését univerzálék:

1) a konkrét dolgok - az elme Isten

2) a konkrét dolgok;

3) után konkrét dolgokat - az elme az ember.

Cím etikai problémát a jó és a rossz. Mivel Isten által teremtett jó; gonosz - hibás, és úgy viselkedik, mint egy ingatlan az emberi viselkedés, mint személyek elnyerte a szabad akarat. Az értelem az ember legyőzi az akarat. Minden, ami megfelel a szem előtt tartva - a jó, ami ellentétes - a gonosz.

Ioann Duns Skot (1265-1266 -. 1308 év), hogy fontolja meg a problémát a kapcsolatot a hit és az értelem. Azt vizsgáltam a filozófia és teológia. Filozófia és a teológia különböző területeken, amelyek mindegyike saját kutatási terület és módszertan. Akkor beszélhetünk a kettősség az igazság, mert Teológia elosztott elsősorban a morális és praktikus, és a filozófia - elméleti jellegű. Ezért az igazság a teológia és az igazság nem azonos a filozófia. Vallási tanok, elvileg nem bizonyítható az ész. A probléma megoldása univerzálék, ő tartotta a pozícióját nominalizmusa. A megjelenése a világegyetem mozog az általánostól az egyedi, honnan határozatlan hogy határozott, a tökéletlen a tökéletes.

Rodzher Bekon (1214 -. 1292 év), hogy fontolja meg a problémát, a kapcsolat a tudás és a hit. A tudomány és a vallás nem ellentétesek egymással. A fő feladata a filozófia a lehetséges indoklás a hit.

Uilyam Okkam (1288 -. 1349-k) közös filozófia és a teológia. Az igaz vallás racionálisan igazolható, ezért a teológia nem tudomány, hanem egy sor kapcsolatos rendelkezések hitet. Értelem és a hit metszik egymást. Figyelembe véve a probléma univerzálék, azt állította, hogy nem létezik olyan önálló egységeként még Isten. Univerzálék nem szükséges a magyarázat, hogy ezért ki kell zárni őket a mi kép a világ. Ez létrehoz egy speciális módszerrel, az úgynevezett „Occam borotvája”: „entitások nem kell megszorozni nélkül szükségszerűség.” Ez azt jelenti, egyszerűsíteni kell a helyzetet, hogy csökkentse komplex kérdések egyszerűek. Ilyen élesíti a problémát a kettős igazság. Ez lehetőséget ad a természetes tudás teológia. Occam egy tendencia tárgyasítás tudás.

Renaissance (Renaissance) közepén kezdődött a XIV században. és véget ér a XVI (XVII). Ébredés oszlik olasz (mid XIV század -... Az elején XVI században.) És az Észak (a XVI - XVII korai századok ..). Az időszak jellemzi megújult érdeklődés az ősi kultúra és filozófia, újragondolása a keresztény hagyomány. New ideális lett nem a vallási és világi.

A jellemző a reneszánsz antropocentrizmus - figyelembe kérdést az ember helyét a világban, a szabadság, a sorsát. Van egy új reneszánsz kilátások - humanizmus (F. Petrarca, Boccaccio, J. L. Valló P. della Mirandola, T. többet.). Kezdetben a értelmében az emberiség más volt, mint most, amikor az emberiség megegyezik a „emberiség” (az emberiség). A XIV - XV században. Tudomány osztva „isteni” és az „emberi” (ember). A humanisták az úgynevezett művelt ember, aki ismerte a humán.

Egy új értékrendszert, központi amely részt vesz az ember és a természet, és akkor a vallás és a problémákat. Az ember értendő, mint egy természetes lény. Ennek következménye volt a folyamat, a szekularizáció (mentességet egyházi befolyás) kultúra és filozófia.

A kiemelkedő képviselője a reneszánsz Nikolay Kuzansky (1401 -. 1464 év), az alapító reneszánsz platonizmus. A munkálatok nagy: „A tudós tudatlanság”. Én azon a véleményen volt, hogy a tudás az embereknek adott az Isten. Megismerés adott Isten és megismerhetetlen ezért korlátozni megismerés - Isten. Az emberi tudás véges és Isten végtelen. Az emberi természet Isten eszméje. Azaz, Isten - az a mértéke, hogy a személy tudja. Kívül nincs tudás, hanem a hit, Isten-megvalósítás. Mivel Isten - ez az igazság, az igazság nem lehet ismert és elismert ember. Következésképpen a tudás ami a „tudós tudatlanság”, azaz, hogy megtagadja a lehetőséget megértéséhez határa isteni igazságokat.

Figyelembe véve a probléma az ember, N. Cusa megállapította, hogy az ember mindig egyedi, egyéni, egyedi személy, és ez értékes. Az ember és a világ - a mozgás az ellentétek, állandóan a fejlesztés és a mozgás. Man - a mikrokozmosz, amely tükrözi a makrokozmosz, az univerzum. Jóváhagyására irányuló elképzeléseit N. Cusa használt geometriai feltételek és bizonyítékokat.

Pico della Mirandola (1463 - 1494 gg.). A neves humanista, aki ellenezte a jogállamiság skolasztika és a dogmatizmus.

Mirandola hitték, hogy Isten teremtette az embert szabad, és ad neki engedélyt, hogy magát hozza létre a képet. Man szabad akarata van, amelyet csak az „világrend”. Megsérti a „világrend” egy személy elveszti a magas méltóságot. Isten ad az ember a szabadságot akciókat és gondolatok a természet törvényei és a társadalom, hogy van, „Világrend”. Filozófia - az út a „természetes boldogságot”. Ismerkedés a természet törvényei szerint a világ, az utat, hogy az igazság és a jó ember „természetesen boldog.” Hit által egy személy eléri a „természetfeletti boldogság.” Az emberi méltóság, a kreativitás és a tudás a törvények a „világrend”. De a magasabb törvények állnak a hit, a magasabb kinyilatkoztatás és törvények a világ érzékelik az elmén keresztül.