iszlám portál

Az egész iszlám történetét látjuk jelenlétében, és időnként, és a harc a két teológiai irányzatok. Egyikük bemutatták az iskola hivatalos teológia, a másik - egy iskola a spirituális bölcsesség (hagyományos értelemben). A történelem során egy ilyen kettősség talált különböző kifejezéseket: Askhab Al-Hadísz és a Ashab al-paradicsomban. jogászok és szufik. Ma, az ugyanabban a sorban a vízválasztó között fekszik a hírhedt vahabizmus és hívjuk a hagyományos iszlám.

Sokan nem teljesen értik a valódi természetét a konfliktus és harc ered. A veszély a vahabizmus nem feltűrt nadrágok és a hosszú szakáll, egy lapáttal, azaz nemcsak magánügynek iszlám gyakorlat, hogy a módszertani mutáció, ami új tekintve a hagyományok formátumok gondolkodás hívők. Wahhabis tartósan és szándékosan végzett a gondolat, hogy a vallás kell alárendelni a külső szempontok, a formális szabályokat és feltételeket. És minden semmi, csak az élet sokszínűségét nem lehet érteni, és megragadta ezen a szinten.

Ebben a témakörben a tatár az emberek ismertek a klérus hogyan veterán molla tanított a lakosság egy falu menni a mecsetbe, nem teszi lehetővé számukra, hogy mossa a lábuk alatt mosdás predmolitvennogo. "Igen Yumasagyz Bula!" - mondta nekik. A dühös és teológiai alapon csak felháborodás egy fiatal majom madrassa Imám csak halkan: „tanítottam őket sétálni a mecsetbe, és most tanítani őket, hogy mossa meg a lábát.” Az öreg imám nem volt egyetlen hivatalos érvelés, nem egy hadísz vagy vers, amely indokolttá tette a döntő lépést. Egy sem! De nem félt, hogy vállaljanak felelősséget a helyzetet, és tudta, hogy az emberek lelki üdvösség!

Ez az elképzelés a spirituális bölcsesség, amint azt a példázatot, Imám Abu Hanifa képes volt megfogalmazni a nyelvi jogok általa kifejlesztett egy módszert jogértelmezési nevű istihsan. ami szó szerint azt jelenti: „inkább a legjobb # 91; annak ellenére, hogy a formális érvelést ellen # 93;”. Az élet az imám maga is gyakran javára hétköznapi emberek Régebben ez a módszer, mint hogy felmerült a dühös harag részéről sok pedants és a formalista-jogászok. Bőséges bizonyíték erre tartalmazza kötet 13 a középkori krónikák a "The History of Baghdad." Mibe került használni engedélye az Imám és a nemzeti kedvenc iszlám előtti perzsa részegítő italt nabiz (többnyire időpont-tinktúra). Abu Hanifa átkozott Dajjal hívott neveket és dühödten tépte szét a könyveit. Még néhány, főleg később, a tanítványai nem értették ilyen radikális lépés, mert a tanár, és jött a különböző módon annak érdekében, hogy megvédje az ellenségtől támadások mentor ( „bódító Nabiz csak kovász”, stb.)

Amit én vezérlik Hazrat Abu Hanifa, amely lehetővé teszi a perzsák kezelhető nabiz? Ugyanaz, mint az imám a tatár példázat - lelki bölcsesség. Perzsák akkoriban csak akkor fogadják el az iszlám. És Abu Hanifa jól tudta, hogy a főnöke akkoriban elfogadása volt az egyetlen Isten az ő szívében. Amikor ez megtörténik, akkor kell alkalmazni, és az összes többit. A történelem bebizonyította, hogy Abu-Hanifa teljesen igaza volt. A perzsák végül elhagyták, és a bort, és nabiza.

Hasonló a helyzet áll fenn a történelemben, amikor Vladimir Kr. A nap készített egy úgynevezett verseny ver. Mikor megtudta, az iszlám tilalmat bor Vladimir azt mondta: „Oroszországban, az élet valóban ital”, és tette a voksát a kereszténység. Amint azt a történészek, egy ilyen tilalom, félt elidegenítő osztaga, a hatalmi bázisát. Sajnos, a küldöttség az iszlám nem volt emberi léptékű hasonló Abu Hanifa, aki, mint ez a helyzet nabizom, képes lenne felismerni a mézbor, használják majd Oroszországban, és bort tilos a Koránt. Ellenkező esetben az eredmény a mérkőzés lett volna egészen más. Őseink, aki képviseli a verseny Islam, úgy döntött, hogy a hivatalos út az igazság, mert az iszlámban tilos igazán minden intoxicates: és nabiz és mézbor és a bor. Formálisan, azt mondták az igazság. A végén kaptunk egy ivás tartozik.

Fontos felismerni, hogy nincsenek képviselői az iskola lelki bölcsesség és hivatalos teológia a lehető legtisztább formában. Mindkét iskola - ez a tendencia vektorok törekvések, és nem valami extrém, absolutised pole. Ezért a szellemi bölcsesség, az emberek is játszani a hivatalos teológia, de tisztában vannak azzal, hogy a formális szempontból a teljes igazság sohasem kimerült. Azonban gyakran hajlamosak vagyunk megfeledkezni róla. Éppen ezért a Wahhabis egyre felhívni minket egy vitát a szabályok formális teológia, amelyben minden értekezés kell vezetni hivatalos érvelés a Korán és Sunnah. Van bőven okokból, és mert gyakran becsapjuk magunkat az illúziót, hogy a győzelem. Miért csal? Mert egy nyertes csata talán elveszti a háborút. Kezdve gondolkodni minták teológiai formalizmus fokozatosan engedje le a lelki bölcsesség vallásunk és észrevétlenül maguknak nőnek ugyanaz formalisták, pedants.

Ezért azt kell világosan észre, hogy a hanafi rendszernek az összes teológiai érvelés - ez még nem minden hagyományos iszlám. Ez csak a jéghegy csúcsa. Hanafi mahzab pontosan is hivatalossá, elvágva éltető forrása a lelki bölcsesség, amely megtanította nekünk az áldott próféta, és hogy az ő példája megtestesülő Imám Abu Hanifa. By the way, ezért Hanafism tálib elutasítja az erőszakot, és ezért sok Wahhabis, nem voltak aggályai, és nem tapasztalható semmilyen belső ellentmondásai most sebtében álcázzák magukat a hanafi. Hanafi csak egy kifejezés a spirituális bölcsesség, sőt, és ez adott okot, és az életvonal, amelyet mindannyian keresik. És a neve ennek a megváltás - a hagyományos iszlám.

Személyi valamilyen oknál fogva, talán azért, mert a természet, mint valami kedvükre való, hogy az a tény, hogy ő szeretné tudni, mindig a felszínen, és ugyanaz a felület korlátozott. Ő nem volt különösebben aggasztja annak lehetősége, hogy két tárgy, külsőleg vagy vizuálisan szomszédos, vagy előtte a távoli, valószínűleg egy belső, nagyon szoros és mély kapcsolat.

Islam utal, mint a külső oldalán az élet egy muzulmán és a külső fellépések, és nem utolsó sorban a belső állapotát. Ezt testesíti meg a tudomány a hit. Ebben az esetben meg kell jegyezni, hogy a hívő mértékben sikerül megértéséhez iszlám, ahol tudja, hogy megtapasztalják a hit a szív, és nem fordítva. Ezen túlmenően, egy egyszerű megértése még nem termel a hit és a hit áll a szívében minden bizonnyal lehetőségeket nyit a valódi megértés.

És itt egy egyszerű példa a kapcsolat a belső és külső: a hívő tudja, hogyan kell helyesen kell fordítani Sadako de nincs tisztában az ügy nem segít neki, ha az intézkedések által elkövetett nem támasztják alá a szükséges belső állapotok. Küzdelem kard az utat a hit Próféta (BLV) nevű kis dzsihád, ami után egy hívő visszatér nagy dzsihád, amely az ellenőrzés a belső hibák baser. Ie ha az első egy külön megjelenése és zajlik egy bizonyos ideig, dolgozni magát, befelé van a belső és a folyamatos időben.

Apropó bölcsesség, tartsd észben, hogy például az intézkedések a Próféta (BLV) nem csak egy szigorúan logikai vagy teljesen helyes, de nagyon bölcs. Különösen emiatt az iszlám, van egy hely, nem csak a megengedhetőségével vagy helyességét, de a bölcsesség, és nem csak otthon, hanem egy mély lelki bölcsesség.

És ha úgy gondolja, én vagyok a szavaimat „szerencsétlen”, és én annyira tarthatatlan, amelyek bizonyítják számomra, hogy a fény a Korán és Sunnah. válaszoljon nekem pocsék személy a következő érvek magyarázni, hogyan kell érteni őket, hogy azok nem mondanak ellent az a tény, hogy egy elismert Hazrat mondta.

Az Allah nevében, szedek egy kísérletet, hogy válaszoljon kérésére bátyám muzulmán Musa Begieva, és az eredmény csak Allah wa Subhanallah Ta'ala. A következő érvek nem az én véleményem, de tartoznak egyetlen elismert tudós az ahl al-Sunnah va'l Jama'a.

1. Musa Begiev véli, hogy „megfelelő megértéséhez a vallás elég ismerete a Korán és a Sunnah a Próféta.” Ez nem igaz fényében Korán és Sunnah makulátlan.

Itt a bizonyíték, hogy a megfelelő megértéséhez a vallás nem elég a tudás, ami a Korán és a Sunnah a Próféta - továbbra is szükség van valaki, akin keresztül Allah hozzáférést biztosít ezt a tudást.

A könyvek Yanabi „al-mavadda az. 65. és 28. oldal, Ihkak al-haqq, Vol. 5, p. 498; Bihar al-Anwar, Vol. 40, p. 96. Isbatov al-khudat, Vol. 1, p. . 499, stb tartalmazott hadeeth

Én a város a tudás és Ali - az ajtót. A városban, akkor meg csak az ajtón (kapu). Allah megparancsolta: „Gyere be a házba az ajtón” (Sura „al-Korán”, vers 189). Ebben az esetben, ki akar tudást, bele az ajtón.

2. Musa Begiev hogy egy rendes muszlim, aki úgy véli, hogy olvassa a Koránt (Szúra Maida, 3. vers), az összes jöttek csak egy következtetés: Isten teljes mértékben magyarázható a Musa Begievu „a vallás az ő prófétája.”

Itt a bizonyíték, hogy ez nem így van. Sőt, azt bizonyítja, hogy a végső és teljes magyarázatot az iszlám miatt az Imám Ali - a Próféta örököse (lásd alább)..

Abu Hurairah narrátora: „Azon a napon, Ghadir Khum, vosemnadtsotogo a hónap Dhu-al Hijjah, Allah Küldötte azt mondta:” Ki vagyok én védőszentje (Maule), hogy a mecénás és Ali „majd küldték le a vers” - „Ma már a azt tökéletesítette a vallás és a kitöltött javamra rátok, és kiválasztásuk az iszlám, mint a vallás. "

Ez a vers derült körülbelül Vilayat tisztelt Ali után Búcsú Hajj idején a prédikáció helyett szállítható Gadir Hum. Íme néhány a megbízható adók kapcsolatban vagytok ezzel a hadísz: A tisztelt Ali Abd Allah b. „Abbas, Abu al-Sa'id Khudri, Barra b. Azib, Zayd b. Arqam, Salman Al-Farsi, Abu Zar al-Ghifaari, „Ammar b. Yasir, Miqdad b. al-Aswad és Abu Hurairah.

3. Musa Begiev úgy véli, ha a próféta azt mondta neki, hogy ő (Musa) nem rossz, ha van „tartja a könyvben Allah és a Sunnah az Ő prófétája.” Ez nem igaz, ha maga Mózes értelmezi a Book of Allah és a Próféta.

Ez csak akkor igaz, ha a Musa Begiev engedelmeskedik férfi, aki megtanítja az igaz utat ezen keresztül kapnak engedelmesség Allah és az egyetlen módja annak, hogy megtanulják, hogyan kell engedelmeskedni Allah.

Itt látható a bizonyítéka ennek a Korán és a Sunnah makulátlan.

Surah "Ar-Ra'd", 7. vers: „Abd Allah b. Abbász azt mondta: „Amikor én küldte le a vers” De igazán akkor - csak a Warner (a büntetés Allah), és az egyes emberek az, aki irányítja az egyenes úton (Hadi), „Allah Küldötte kezét a mellkasán, és azt mondta, „én vagyok a Warner Allah büntetése, és minden nemzet az, aki irányítja az egyenes úton.”
Aztán megfogta a vállát mellett ülő Ali, mondván: „Ó, Ali, és te vagy az egyetlen, aki vezeti az egyenes úton. Azok, akik utánam fognak oktatni a helyes utat, fogja találni ezt az utasítást csak veled. " (Al-Tabari, Jami „al-Bayan, t.13, o. 108.)
Szerint a rekord nevében Abdallah b. Abbász: „Amikor ez a vers volt, kiderült, Allah Küldötte azt mondta:” Én vagyok a Warner az emberek Allah büntetése, és Ali - aki irányítani az embereket, hogy az egyenes út. O Ali, akik meg akarják szerezni utasítás, meg fogja találni csak veled. " (Al-Maliki, al-Fusul muhimma al-fi al-ma'rifat aimma, o. 122.)

Egy másik hadísz hiteles lánc adók Abu Basir az értelmezést aya „Ti hívők! Engedelmeskedik Allahnak és engedelmeskedjetek a Messenger és tulajdonosainak hatósága köztetek „(Szúra” Al-Nisa”, vers 59) halad Imám Muhammad al-Baqir:»A tulajdonosok a hatalom, amíg az Ítélet Napján lesz imámok közül leszármazottai Ali és Fatima.«
Jabir b. Jouf továbbít hallotta azt a Jabir b. „Abd Allah al-Ansari:
„Amikor a Mindenható Allah (lehet ő fölemelkedik és Megdicsőült) szerint a vers” Ti hívők! Engedelmeskedik Allahnak és engedelmeskedjetek a Messenger és tulajdonosainak hatósága köztetek „Mohamed próféta volt, azt kérdezte:” Ó Allah Küldötte! Tudjuk, Allah és a Próféta. De kik azok a hatalom birtokosai, engedelmeskednünk kell a engedelmeskedik Allahnak és te?”.
Noble Próféta azt mondta: „Ez az én kormányzók és a vezetők (imámok) muszlimok, akik jönnek utánam, O Jabir! Az első Ali b. Abi Talib, akkor Hasan, majd Husain, majd Ali b. Hussein, majd Muhammad b. Ali említett Tóra (at-Taurat) név alatt "al-Baqir." <.> A legutóbbi a jelek Allah földön (Hujjat Allah), és az utolsó a rabszolgák Allah, aki marad életben (Bakiyat Allah), aki fogja viselni nevem és kuniyu. Az ő helyzete olyan lesz, hogy Allah lesz legyőzni a kezét az egész földet, hogy a keleti és a nyugati. Ez lesz rejtve a szem az emberek. Ez lesz egy időszak eltitkolás, amelynek során senki sem lehet szilárd követője ő Imamate kivéve azokat, akiknek a szíve Allah tesztelte az erejét a hit ...”.
(Kamal Al-Din, és 222-253; .. Kondoz al Hanafi Yanabi „Al mavadda a 114-117-494 ;. Hakim Al-al-Hanafi Haskanita, Al-al-Shavahid Tanzilya; kommentár Fahr ar-Razi, m 3, p 357; .... Hamavi al, al-Faraid simtayn, t 1, 314.)

4. Ami Musa Begiev véli, hogy „ez nem fog kérni, amit mondott, hogy Hazrat tartani, de ha megkérdezte ő próféta, és a válasz az ő nyilatkozatokat.”

Ez nem igaz, a fény a Korán, mint már említettük: Allah megparancsolta: „engedelmeskedik Allahnak és engedelmeskedjetek a Messenger és tulajdonosainak hatóság közületek.” ez fard (kötelező akció) a Musa Begieva és végrehajtását a parancs, akkor megkérdezi, hogy hogyan követte a mondások „lett hatóság köztetek”.

Minden, amit mondtam, nem mond ellent a szavak a tiszteletben Hazrat, és megerősíti őket.