Hagyományos iszlám a hanafi Madhab

előző ◈ a következő

Problémák a hagyományos iszlám az utóbbi években nagyon aktívan tárgyalt. És, persze, szükség van, hogy néhány meghatározása, hogy mit értünk a hagyományos iszlám. Fel kell ismernünk, hogy a hagyományos islam- csak az iszlám. De mint látjuk, hogy, mint az iszlám egyik, de mégis, a különböző muszlimok az elmúlt években, és ez különbözik attól, amit mi mindig is. Néhány nevezik magukat Salafis, mások a másik. Szükség volt, hogy valahogy azt jelzik, hogy mi volt évszázadokon át, és született meg a „hagyományos iszlám”. Jelentése a hagyományos iszlám nem másolni mindent, ami az arabok az iszlámot és annak jellemzői, miközben a hagyományok népe, amelyek nem mondanak ellent az alapjait az iszlám. Ez az út hívjuk a hagyományos iszlám. Ahhoz, hogy megértsük, mi a „hagyományos iszlám”, hogy kezdjük megérteni, mi az iszlám, hogyan működik, hogyan muszlim tudósok megnézi iszlám belül. A „iszlám” származik a „taslim”, vagyis ez egyfajta amikor bízni magunkat az Isten akarata, így az út islam- férfi útját személyiségváltozásokhoz, a kimenet az egyes az, hogy a magasabb szintű lét, transzcendenciájának egocentrism gyakorlat, amely megváltoztatja az ember, és javítja azt.

Három tudomány: a hit, a kánonjog és az iszlám etika. A hagyományos muszlim az, aki megfelel a három szakterület. Azt is meg kell mondani a különbség egy jó bíró, aki úgy döntött, őseink más szekták. Ha vesszük maturiditskuyu Aqidah, a lényeg, van egy nagyon markáns orientáció a békés, toleráns együttélés más szempontból. A maturiditskoy Aqidah elfogadta az úgynevezett páros meghatározása a hit. Jelentése a következő. Imám Abu Hanifa maga mondta, hogy mindannyian a különbségeket kell bízni Isten ítélete: aki azt vallja, a vallás jobb, aki rossz, aki őszintén, aki képmutató - Nem a mi dolgunk megítélni, meg kell tudni, hogy az Úr. Egy ilyen ítélet csak akkor lehetséges, ha van egy páros meghatározása a hit. Hármas azt mondja, hogy több intézkedés része a hit. Nincs intézkedés azt jelenti, hogy az a személy, akkor automatikusan a szemünk ateista, így minden ellenfél tudunk a törvényen kívüli, felismerve azt érvénytelennek nyilvánítja. Abu Hanifa orvosa másképp. Ha valaki azt mondta, hogy ő egy muszlim, hitt benne a szív, számunkra ő muszlim. Jelenleg nincs joga megítélni valakit, aki őszinte, nem őszinte, a Mindenható fogja érteni. Ez a megközelítés lehetővé tette számunkra, hogy építsenek egy helyet a békés együttélés különböző nézetek, és ez nagyon megállapított, mert mindig élt inokonfessionalnom környezetben. Ezért ez Aqidah, hogy egy dogma, nagyon kényelmes feküdt a történelmi valóságot, amelyben élt kazahok. Mind az Imám Abu Hanifa élt egy meglehetősen homályos időt és zavarban volt, hogy biztosítsák, hogy a vallás soha nem használták fel politikai ellenzék politikai konfliktusok nem oldódnak alatt vallásos transzparensek, különben ez lesz a háború, nem hagyta abba. Csak azt mondta: „Minden vita lesz elég, hagyja, hogy a Legfelsőbb Bíróság, legyen s top egyesülnek közös problémák megoldása.” Ez a fő pont, amely megkülönbözteti a kétoldalú meghatározása hit más szekták. Pontosan ez az, amit a kétoldalú meghatározása hit ma is egyike azoknak a tárgyakat, amelyekre csak próbál, hogy le semmi. Salafi ideológia nagyon agresszíven érvényesíti hármas meghatározás a hit.

Iszlám kánonjog. Mi hanafi hitvallás. A megkülönböztető jegye a hanafi mazhaba- e racionalitás. Mint tudja, történelmileg a két iskola volt az iszlám teológia. Lyudi- fontoskodó, formalisták ügyvédek. Azt mondják: „Mi csak ismételni, amit állítólag a Korán.” Volt a második iskolai Ashab al-Ray-, akik megpróbálják megérteni. és az Úr miért állított különleges recept. És ezt felismerve, átgondolt megközelítés alkalmazásával vallási gyakorlat. Imám Abu Hanifa csak egyike volt azoknak a vezetőknek a racionális iskola teológia vnutriislamskogo. Ő kifejlesztett egy módszert jogértelmezési „istihsan”, jelentése, hogy válassza ki a legjobb. És ez kell, hogy kövesse a törvény betűjéhez, hanem mindenekelőtt meg kell értenünk az adott helyzetben melyik megoldás lesz a legjobb, hogy válassza ki a legjobb. Vagy meg tudná mondani, különben átgondolt megközelítés. Azt elemezte, szíve meg a helyzetet, hogy megértsék, hogyan kell eljárni egy adott ügyben. Ezért az ötlet a nemzeti szokások, ha az emberek valami kapott, karbantartott évszázadok, így nem igazságos. Tájékozódás a nemzeti obychai- következtében egy átgondolt megközelítés. Az igazság az, hogy amikor része a történelmi síkon, elkerülhetetlenül szerez bizonyos történelmi formáit. Még Isten, az Abszolút, beszélt nekünk a Korán azt mondja, egyszerű nyelven számunkra, tiszta képet nekünk. Iszlám örök igazság, túlcsorduló a világ minden tájáról, elkerülhetetlenül szerez a formák, amelyek magából a különböző területeken. És a nemzeti formy- a kifejezés egyetlen igazság az iszlámot, mint amilyennek lennie kellene itt. Véleményem szerint ez annak a következménye, egy átgondolt megközelítés. Ezért a hanafi School sohasem tagadja, mert ésszerű, szükség van rá. Ezek a hagyományok erednek Maga a gyakorlat a valós életünkben, és ostoba, hogy megtagadják tőlük. Például, ha dobni fel nadrágot. A középkorban az arab országokban, ahol az út a szarvasmarhák defecates, és ugyanazon az úton az ember. Természetesen, akkor foltot ruhát, és ennek eredményeként nem lesz alkalmas a rituális fürdés. Persze, ott van behajt nadrágot. De mi, a téli, a környezetünkben, különösen a mi korunkban, van-e értelme egy ilyen literalista értelmezése az igazság - ez egy nagy kérdés. Ezért a megkülönböztető jegye a hanafi mazhaba- ez a figyelmesség, a racionalitás. De ez a racionalitás még mindig korlátozott, hogy nem mindent meg kell gondolnunk, mert kérdésekben „ibadah például Imám Abu Hanifa azt mondta, hogy szükség van, hogy elfogadja, ami van. Azonban a hangsúly átgondolt megközelítés jellemző népünk.

Egy másik összetevője religii- etonravstvennost. Az ötlet az, hogy meg kell tenni mindent az ég szerelmére, nem magáért szereti, így ez a világ, nem vár semmit cserébe. A komplexitás ilyen módon a mi ego, nafs. Hogy mit jelent a spirituális út éppen meghaladni az ego, és eléri a magasabb szintű lét. Ma természetesen tasavufovskie hagyomány nagyrészt elveszett, de tasavufa hangulat még mindig él a kazah nép. A hagyományos vallás nem hódolhatnak önző ambícióit, tanít ellentétben azzal, amit meg kell tisztítani az egód, mert az ego a gáton. Ha te tetted össze az ego, akkor íme az igazi valóság. A hagyományos társadalom, negyven éve van tea tálca, távolítsa el az ego. És a Salafi hagyomány, hogy miért olyan fiatal, mint ez, mert azt mondják: „Igen, miért van szükség az egészet, a régi imámok, tanárok, iskolák a gondolat, itt van a Korán, itt Sunnah, menj, és nyomja!”. És tizenhét ember büszke, és azt mondja: „Most megtanítalak magam.” Ez potraflyaet önzés az ember. Ha hagyományok azt tanítják, hogy mielőtt mondasz valamit, akkor először olvassa el mindazt, ami előtt vizsgálja meg az összes tafsir, minden értelmezés, mind a tanárok az iskolákban a gondolat, csak akkor van mondanivalója. És ha valaki azt mondja, hogy te magad is csinálni mindent egyszerre, terjed a mellkasát. Ő a legokosabb, leginkább illetékes, ő szereti. Ebben rejlik a lelki tönkre.

A hagyományos iszlám gyakran tudósok beszélnek három dolog, ez turbánt, személyzet és tintatartó. Ez a három karakter a szimbólumok a hagyományos iszlám. Posoh- jelképe a békés iszlám, iszlám hozta nekünk dervisek, akik jöttek ide a világ. Megvan a személyzet, azt mondták, hogy maturiditskaya Aqidah kéri a békéért, posoh- a béke szimbóluma. Az iszlám jött, és békét hoz. Chernilnitsa- szimbóluma tanulás, a racionalitás, a tudomány, ugyanakkor jelképe a hanafi Madhab, mert Abu Hanifa szó fordítása a „man-tintatartó,” a tudomány embere. Tintatartó, hogy a szimbólum átgondolt megközelítést. Chalma- ugyanazon temetési lepel, akkor nem ragaszkodnak semmit ebben a világban, van egy temetési lepel vele. Van egy rituális, amikor a gyermek sikoltozik és azan ikamat, mert nincs ima, akkor ne olvasd el, mert ez tényleg egy hívást, hogy a temetésén ima. Alatt dzhanaza- ima, amely Fard és mielőtt megszólaltathatónak ikamat, de nem tudják olvasni, mert elhangzott alatt elnevezési. És az imára hívás és az ima önmagában nem kellene egy ideiglenes rés, de még mindig sikerül szorítani itt az egész emberi élet. Ebben az értelemben a turbán: éli az életét, és kész bármikor találkozni a Teremtő, így chalma- jelképe a spiritualitás, leválás.

ҚAYYRBEKOV NҰRLAN EVFRATҰLY

Jogalap eltávolítja baj, és megfelel a vágyak