A Talmud a meghatározása, amit a Talmud

↑ Kiváló felbontású

Hiányos meghatározás ↓

kód vallási törvény és a vallási és etikai előírások judaizmus, beleértve a Misna és Gemara. Szűkebb értelemben a Talmud úgynevezett Gemara. A tág értelmezése a talmudi írásokban kell tekinteni, írta a törvénynek tanítói, szomszédos Talmud, bár hivatalosan nem szerepel a kabinet. A Talmud rögzíti a lezajlott tárgyalások alatt csaknem nyolc évszázados, a törvénynek tanítói Izrael földjén és Babilonban.

Szerkesztési és szerkesztése a Misna-ben fejeződött be az elején. 3. Az Izrael földjén. A Misna van írva héberül. Ezzel szemben van két egyszemélyes Misna Gemarah írt különböző nyelvjárások arámi. Gemara létre Babilonban, az úgynevezett babiloni Talmud; Gemara ben létrehozott Izrael földjén - Jeruzsálemi Talmud. A jeruzsálemi Talmud, elkészült a 4.. Babylon - az elején. 4.

A fő cél a viták, kialakult a Talmud - a vallási-jogi megoldás (Halachában). A gyűjtemény az ilyen döntések ideális esetben beépített dinamikus jogrendszer, amely szabályozná a különböző szinteken (etikai, rituális, liturgikus, háztartás, stb.) Az élet, mint az egész nép és az egyén összhangban a Tóra.

Amellett, hogy a természetben előforduló során a kérdések megvitatása a hermeneutika Talmud tartalmaz a legkülönbözőbb anyagok (az orvostudomány, csillagászat, anatómia, történelem, jog, az etika, a mezőgazdaság, a filológia, és így tovább. D.) Körülbelül az élet a zsidó nép és a népek, akik között zsidók éltek évszázadokon át. Szóval, mivel alapvetően nem differenciált tudást (kivéve a Misna traktátus „Etika az atyák” (Pirkei Avot), teljesen elkötelezett az etikai kérdések). Talmud tárgyalja, a vallási és filozófiai problémákat, de nem szisztematikus módon és speciális terminológiát. Releváns témákat elszórva a test a Talmud, és felmerülhet a vita a különböző halachic kérdések, gyakran formájában példázatok.

A „filozófus” megtalálható a szövegben többször, és mindig utal a tulajdonosok nem zsidó bölcsesség, hogy kezdjen párbeszédet az írástudók. Írástudók voltak ötletet a gondolatok a kortárs görög filozófia, a Talmud tartalmaz egy vita filozófusokkal, de nevüket nem említik meg, azzal a különbséggel, Epikurosz és a kevéssé ismert cinikus 2. Oenomaus a Gadara. A Talmud szöveg lép fel távú „epikureus” (apikoros) tulajdonítható, bár nem követői epikureus és eretnekek általános és belépett a héber ebben az értelemben. A vallási és filozófiai nézeteit hitoktatók vezethető különböző kulturális (Vol. H. Mitológiai) hatása, de ezek mindig mélyen asszimilálódott (júdaizálni). Mert talmudi írástudók hajlamosak eltérő vélemények ugyanabban az ügyben. Vélemények generáció írástudók is különbözik, ami természetes, t. Hogy. A Talmud tükrözi évszázados időszakban.

A Talmud azt állítja, az abszolút egység, mindentudás és mindenhatóság „Isten az egész lakosság a világegyetemben.” Isten - a gyökere mindennek. Ő nincs elválasztva a világ és az emberi történelemben, de irányítja őket; Ő - az, aki a világot teremtette, úgy döntött, a nemzet Izrael meghagyva.

Isten semmit nem tesz, de a „teljesült”. A világ jó és tökéletes, hogy még a bolhák, szúnyogok és legyek - a szükséges, ésszerű és egymással összefüggő elemei egyetlen tökéletes egész. A Talmud tartalmaz egy nyilatkozatot, hogy a világunk előzte sor teremtés és pusztítás világok (a nézet, amely Filon Aleksandriysky érvel), de a világ - tökéletes. Kiemelve a tökéletesség a világ nyilvánvaló angignosticheskuyu orientáció.

Isten megteremti a semmiből. Ez a véleménye a filozófus, aki bár elismeri, hogy „Az Isten - a nagy mester”, mondja azonban, hogy Ő segítségével kész összetevők: káosz, zűrzavar (a Károli Biblia - „forma nélküli” és „üresség”), a sötétség víz, a szél és a mélységbe. Más szóval, a filozófus beszél ősi kérdés, igazolva azt a véleményét utalva az első fejezet a Tóra. Erre válaszul azt mondta, hogy minden dolog hoztak létre.

A Tóra azt mondta, hogy azelőtt jött létre, az a világ teremtése, mi több, ő szolgált, mint eszköz a teremtés. Isten belenézett a Tóra és a világot teremtette. Rambam e tekintetben rámutat, hogy „ugyanazt a nyelvet beszélik Platón.” Párhuzam vonható itt nemcsak Platón, hanem Alexandriai Philón. Rabbi Akiva szólva, hogy felkiáltott: „Én szeretem az Izráel fiai, mert ők kapnak egy eszköz, amely létrehozza a világot.” Isten - a forrás abszolút erkölcsi törvények, az erkölcsi törvény a Tóra theonomy. Tagadja Istent és tagadja adott nekik parancsolatokat. Ennek megfelelően, áthágják Isten parancsolatját, gondatlanság, ami nekik, és látta ezt a hanyagság. Attitűd a parancsolatokat a tény határozza meg, hogy azok a mennyei elengedhetetlen, hogy még a legkisebb közülük abszolút, és azok logikai lényegtelen. A Talmud tárgyalja való ütközés gyakorlati végrehajtásához a parancsolatokat.

A férfi tekinteni a koronát a Talmud tanítói a törvény és a teremtés célja - az ő kedvéért a világ teremtése. Az ember hozta létre Isten képére, és ebben a konkrét megnyilvánulása a szeretet neki, ő volt a „egyenértékű az egész teremtett világ”, mert csak egy ember adatott, hogy a Teremtő. Man - a mikrokozmosz (Olam Katan), akkor mindent, ami a világban van. A Talmud hangsúlyozza az egység az emberi faj, az alapvető minden ember egyenlőségét, hogy hozzon létre egy véső Adam, és ugyanabban az időben, az érték és egyediségét az ember, mint az egyén. Man dvuchasten: ez áll egy anyagtalan lélek és az anyagi testet, és vesz egy m .. egy köztes helyzetben az égi és a földi. Követve Tore, hogy emelkedik az égi - egyébként csökkentette a földre. Azonban a kijelentés antropológiai dualizmus a test és a tudat nem éles, de még antagonista. Ha Iosif Flavy felhívja a test „a teher” (gnosztikus gondolat, hogy megy vissza a Plato), a törvény nézd meg egészen másképp: állapotában a lélek a testben ez nem csökkenti az a pozitív együttműködés, a testápolás - a parancsolat. Nem egy lélek csak, de az egész ember egységében test és a lélek fog válaszolni Isten előtt. A kérdések, hogy mi pont nem a lélek jut a szervezetbe, hogy egy magzat az anyaméhben, a független élet embrió vagy a szülő szervezet (kérdések, amelyek nem pusztán elméleti, hanem gyakorlati értelemben halachic)? Az anyaméhben személy tanul Tóra és látja a világot egyik végétől a másikig; A születési időt egy angyal üt vele a száját, és mindent elfelejt - nyilvánvaló párhuzamosan Plato, de anélkül, hogy a platóni összefüggésben, figyelembe véve a test, mint egy börtön, a lélek és a járó tapasztalat az előző életek és független választott új élete helyzet (amely szerint az írástudók, az előjoga Isten). Lélek előre létezik a szervezetben, és a halál után visszatér az égi boltozat, ahol a maradványokat a kapcsolatát a feltámadt testet. Tagadja a test feltámadását, hogy elveszti a sorsa a következő világban. A férfi - erkölcsi lény, felruházva szabad akarat; Isten határozza meg előre az összes körülményét életét, így őt, azonban az erkölcsi választás.

Néhány írástudók megértsék a választási Izrael kozmikus törvény - egyebek tartsák be a koncepció, amelyet nevezhetnénk történelmi. Az első az, hogy a választás volt döntve (a létrehozott nómenklatúra létrehozása előtt Izrael és a Tóra kerül az első helyen); Isten vezette Izraelt, hogy elfogadja a Tóra a fenyegető azonnali megsemmisítését. A második változat szerint az aktív oldalon az Izráel: hogy van egy választás, úgy dönt, Isten és szívesen fogadja a Tóra Felajánlották kezdetben az egész emberiségnek, de elutasította más nemzetek, mert a túlzott bennük erkölcsi követelményeknek. Izrael nemzetének tekintik egyetlen személy felelős a kötelezettségeit (minden bűn válik bűn minden ember). A koncepció, hogy Izraelnek meg kell fokozatosan elnyelik térítést emberiség utat ad a kapcsolódó fogalmak az elismerést a népek Izrael Isten az utolsó időkben. Ellentétben a kereszténység, amely azt állítja, az ötlet az üdvösség csak a kemény része a vallomásos, a Tóra tartalmazza a véleménye, hogy minden ember a lehetőséget a megváltás. A nem zsidók nagyban megkönnyíti, mert kell megfigyelni csak hét parancsolat a Noé fiainak, míg a zsidók - 613. Ezzel szemben a kereszténység, ahol a hangsúly a hit és kivételes értéket doktrinális képletek hitoktatók kulcsfontosságú teljesítmény a parancsolatokat; nem doktrinális formula, jogos nézeteltérések, és annak hatálya széles elég. Azonban, akkor egy példát, amikor a hit, hogy a kezes az élet utáni élet, tagadja a feltámadás a halott, nincs öröksége a világ jövője. Izraeli választások ötlet képest Tánáchba elnyeri a talmudi korszak új tragikus összefüggésben járó látható hosszú távú megaláztatás Izrael és annak szükségességét, hogy magyarázza ezt a konfliktust. A száműzetés és a szórási értelmezi gondviselésszerű eszköze az igehirdetés, Izrael Istene, az egész emberiség - Isten pontos Izraelből, ha nyitott a történelmi lehetőséget nem használják. Izrael válik az út az Úr Ésaiás Paradise (értelmezés polémia a keresztény) - Izrael és a megaláztatás továbbra is teljesítse küldetését az Isten.

↑ Kiváló felbontású